Часть 1
Библейская основа Служения Милосердия "Агапэ" |
(Щёлкните на заголовке наверху чтобы получить эту страницу и чертежи в виде PDF-файла.)
На какой основе, из-за какой причины, должны Христиане заботиться о хромых, глухих или слепых? Самая основная причина – сам Бог. В Лев.19:1-18, Бог дал Моисею основные правила человеческого поведения друг с другом, и Он основал их на высказывании "Будьте святы, ибо Я свят". В конце каждой группы правил, Бог сказал – "Я Господь (Сущий)". Иными словами, из-за того, что Бог существует (Он Сущий), мы должны по таким правилам жить. В этом обзоре морального закона Бог включил заботу о слепых и глухих (Лев.19:14). В конце этого места стоит повеление – "Люби твоего ближнего, как самого себя" (ст.18), что повторяется несколько раз в Новом Завете. Ветхий Завет полон учениями о необходимости не только правильно прославлять Бога, но и отдавать особое внимание инвалидам, престарелым, вдовам, сиротам и нуждающимся (Ис.1:13-17; Ис.35:3-6; Мих.6:6-8; Зах.7:9-12).
Греческое слово "агапэ" означает божественную любовь или неэгоистическую, безусловную любовь. Оно иногда переводится как "благотворительность" или "милосердие". В самом начале Своего служения, Иисус цитируя из 61-ой главы Исаии сказал, что Он пришел, чтобы проповедовать нищим, исцелять сокрушенных сердцем, дать прозрение слепым и отпустить измученных на свободу (Лук.4:16-21). Дважды в одной главе, вероятно для ударения, Он повторил, что Его последователи должны приглашать нищих, увечных, хромых, слепых в наше общение (Лук.14:12-14 и 21).
Когда некий эксперт по закону Моисея подошел к Иисусу и спросил, что ему надо делать, чтобы наследовать вечную жизнь, Иисус повторил учение о любви к Богу и ближнему из Лев. 19 (см. выше), и подчеркнул это притчей о добром самарянине (Лук.10:25-37). В заключение, Иисус может сказать – "Разве ты хочешь наследовать вечную жизнь? Тогда так поступай, как сделал этот самарянин!" Иисус дал Своим последователям новую заповедь: "Любите друг друга" (Иоан.13:34-35). Это единственный способ, чтобы мир верил, что мы действительно Его последователи.
Иисус много раз доказывал Свою любовь к больным и хромым тем, что Он их исцелял (Мар.7:25-30; Лк.8:43-48; Ин.5:1-9). Дело в том, что большинство чудес сделанных Иисусом - это исцеления и иная забота о физическом состоянии людей. Тоже в Его притчах, например в рассказе о богаче и Лазаре (Лук.16:19-23), Иисус часто показывал, что нищие и увечные имеют особое место в Царстве Божьем.
Западное евангелское христианство часто уделяет большое внимание тому, что надо только веровать, чтобы достигнуть вечной жизни. Конечно, вера очень важна, но нам надо быть уверенными, что это живая, действующая вера (Иак.2:17-20; Гал.5:6). Мертвая вера, т.е., вера которая не производит добрые дела, не спасет никого: (Иак.2:14-16; 1 Ин.3:16-18). Живая, действующая вера осуществляет связь с физической реабилитацией, святостью и нравственностю (Евр.12:12-16). Истинное благочестие доказывается заботой о вдовах и сиротах, а не предпочтением богатых нищим (Иак.1:27 и 2:1-9). Когда мы не обращаем внимание на это, наши церкви становятся чуть больше социальных клубов для порядочных людей, которые могут заботиться о себе, или экспоната в музее, или древней редкости. Если мы думаем, что мы праведны в себе, то мы в самом деле слепы, сказал Иисус в конце истории об исцелении слепорожденного (Иоан.9:39-41).
Как проявляла ранняя Церковь свою заботу об инвалидах и нищих? В Деян.3:1-8, Петр и Иоанн исцелили человека, хромого от рождения. В 1 Кор.12:18-25 Апостол Павел написал, что менее "благородные" члены во внешнем виде заслуживают большего внимания. После Первого Собора Церквей в Иерусалиме, который решил разногласие о том, должны ли все христиане соблюдать весь закон Ветхого Завета включая обрезание, Павел добавляет ценное проникновение, которое не упоминается в Деян.15. Он написал в Гал.2:20, что они тоже решили "помнить нищих". Несколько раз св. Павел писал о денежнем сборе для нуждающихся святых (Деян.24:17; Рим.15:26; 1 Кор.16:1; 2 Кор.9:1). Итак, мы видим из всех этих мест Писаний обильное доказательство заботы о "нищих, увечных, хромых и слепых". Во втором веке, Юстин Мученик описал в 67-ой главе его Первой апологии как ранняя Церковь совмещал поклонение со служением больным и нищим.
Часто, когда Иисус исцелял человека или кормил толпу, Он требовал от них, чтобы они делали то, что они могли. В Мф.15:30-34, Он спросил у учеников – "Сколько у вас есть хлебов?" И затем Он благословил их долю и накормил народ. От каждого участника в ЦСА будет ожидаться, чтобы он делал то, что может (2 Кор.8:13-15). Деяния Апостолов тоже переполнены чудесами исцеления, но есть другое важное чудо в этой книге Библии – история Анании и Сапфиры. Из-за того, что они старались обмануть апостолов с суммой денег, которая у них была и которую они давали, Бог поразил их смертью (Деян.5:1-11). Будет важно в каждом ЦСА, чтобы жильцы или другие ищущие помощи были вполне откровенными в своих финансовых средствах для того, чтобы люди не притворялись бедными,чтобы таким образом получать какую-то выгоду.
В том же самом месте, где пишется о Божьей святости и нашем долге заботиться о нищих и инвалидах, Лев.19:11 предостерагает от обмана, и Лев.19:13 требует, чтобы работники получали свою зарплату вовремя. Прит.22:22-27 повторяет эту заботу о нищих, а также предостерегает не поручаться за их долги. В течение семи десятилетий социализма в России, государство внушило людям, что они имеют право на всяческие социальные услуги, но это лишало их желания работать. Люди просят теперь о деньгах, а забыли, что Бог есть и только Он дает людям способность создать богатство (Втор.8:17-20). Нам нельзя просто наивно отдавать деньги, а наоборот нужно восстановить моральную инфраструктуру для общества: настоящую зарплату без отсрочки за настоящую выполненную работу, без кражи или злоупотребления рабочим временем со стороны рабочих. Эф.4:28 и 1 Фес.4:11 говорят, что вор должен вперед не красть, но работать своими руками.
Восстановление должно проникать как в моральную и духовную, так и в физическую и образовательную сферы жизни. Св. Павел написал в Гал.6:2-5, что мы должны носить бремена друг друга, но в конечном итоге каждый человек должен дать отчет за себя. Также он написал в Эф.4:13 и Кол.1:28, что целью евангелия является сделать из людей взрослых и ответственных христиан, а не быть как постоянно зависимых от других детей. Вот что значит восстановление. Христиане, как евангельские, так и католики и православные, должны возобновить эти практические аспекты Евангелия к их надлежащему уровню в нашей жизни. Нам необходимо восстановить первостепенные отношения любви к ближнему в маленькой общине, т.е., лицом к лицу, где люди вновь начинают чувствовать себя ответственными по отношению друг к другу. Негосударственные организации основанные на вере часто гораздо более эффективные и менее дорогие, чем государственная бюрократия. Когда мы оставляем это государству, бюрократическим отношениям, тогда "агапэ"-любовь постепенно заменяется недостаточной заботой и даже презрением к тем людям, кто больше всего нуждается в христианской любви. Мы включаем эти принципы в Служение Милосердия "Агапэ".
Мирские люди узнают, что мы следуем за Христом только тогда, когда они увидят, что Христиане действительно любят друг друга (Иоан.13:34-35). Поэтому, от евангельских, католических и православных участников Служения Милосердия "Агапэ", исповедующих никейсий символ веры, требуется принимать друг друга в этом служении как искренних последователей Иисуса Христа и жить в мире с ними. Они должны прочитать несколько сочинений учредителей каждой христианской традиции, чтобы понимать эти традиции с точки зрения другого человека, не только читая критики других традицией со своей точки зрения. А самое важное, они должны любить друг друга и делать добрые дела в обществе во имя Иисуса Христа, чтобы мир уверовал в Него.
Рим. 14:1-6 и 15:1-7 учат нас быть терпимыми с тем, кто придерживается спорных мнений. "В главном – единство, во второстепенном – свобода, и во всем – любовь." Насчет крещения, каждый должен поступать по удостоверению своего ума. Некоторые протестантские христиане, например лютеране, методисты, пресвитериане, реформированные, практикуют крещение новорожденных детей, а другие, например баптисты, пятидесятники, адвентисты, практикуют крещение только по личному уверованию. Католики и православные крещат новорожденных детей, а католики не дают им Причастие. Поэтому СМА определяет то крещение обоснованным, которое было выполненно во имя Оцта, Сына и Святого Духа, в полном согласии с учениями церкви, исповедующей никейский символ веры, прихожан которой является участником СМА.
А также, почти все группы в христианстве используют разные виды религиозного искусства, чтобы передавать свою веру, и уважают и стараются подражать святым, которые прошли жизнь перед ними. В соответствии с седьмым вселенским собором (Никей, 787 г.н.э.) евангельские участники СМА не будут называть использование икон или статуей "идолопоклонством", и православные или католические члены СМА будут соблюдать решение того же собора, оказывая только уважение ("проскунэсис"), а не поклонение ("латрея") иконам или статуям. Будем строить часовню в открытом конце U-образной общей площади, и жители каждого центра будут решать большинством голосов какая часовня она будет, православная, католическая или евангельская. Таким образом, большинство жителей в некоторых центрах могут быть православными, а в других – католическими или евангельскими христианями.
Часть 3